Chúng Ta Chết Như Thế Nào

            Đã sinh ra là tất phải chết! Vũ trụ nào có chừa một ai!

           

            Hơn nữa, dù ai đó có không tin vào Luân Hồi, Tái Sinh, thì không có nghĩa là vì thế mà Luân Hồi và Tái Sinh không hiện hữu hoặc sẽ chừa người đó ra.

            Luân Hồi và Tái Sinh cũng có nghĩa rằng Thời Gian là bất tận và việc Chết rồi Sinh – Sinh rồi Chết – cũng vì thế mà không bao giờ dứt.

            Và chúng ta, không một ai có thể nói chắc rằng mình sẽ sống đến khi nào hoặc sẽ chết lúc nào!

            Cho nên, không nghiên cứu về cái chết để biết mà làm những gì cần làm để chuẩn bị cho mình là một việc hết sức sai lầm.

🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️🧘‍♀️🧘‍♂️
😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔😔

Cái chết của con người rơi vào hai lĩnh vực  (hoặc hai phạm trù): chết vì sự chấm dứt tự nhiên của thọ mạng, dù là qua bệnh hoạn hoặc tuổi già, và sự chết phi thời (bất đắc kỳ tử) do bởi tai nạn hoặc bạo lực mang đến. Cái chết của bất kỳ ai cũng đều có những yếu tố cá biệt tùy theo tình huống, điều kiện thể xác (thể trạng), và trạng thái tâm thức (tâm trạng) của người đó. Tuy nhiên, dù gì đi nữa thì một sự diễn tả bao quát chung về tiến trình chết của con người cũng giúp cho chúng ta lĩnh hội được vấn đề chết là gì. Có lẽ điều hữu ích nhất là nhìn vào sự trải nghiệm này từ vị trí của người đang trong tiến trình chết.

Bốn Cái Nhân Để Tái Sinh Về Cực Lạc Tịnh Độ

Bốn Cái Nhân Để Tái Sinh Về Cực Lạc Tịnh Độ Của Đức Phật A Di Đà

Theo bản Kinh được gọi là Cổ Âm, cách đây vô số kiếp có một Vương quốc Vui Mừng mà vị quốc chủ có lòng sùng kính tuyệt vời đối với đức Phật thời đó, đức Thế Tự Tại Vương Phật (Lokeshvaraja). Nhà vua từ bỏ vương quốc của ngài, trở thành một tu sĩ, và nguyện đạt đến giác ngộ. Ngài bày tỏ bồ đề tâm nguyện qua bốn mưới tám lời nguyện, và hứa sẽ không nhận Phật Quả nếu bất kỳ một lời nguyện nào trong những lời nguyện này không thành tựu được. Với những lời nguyện này, trái đất rung chuyển và bầu trời đổ mưa hoa. Những lời tán dương vang lên kèm theo lời tiên tri rằng vị tăng sĩ này chắc chắn sẽ trở thành một vị Phật. Và Ngài đã thành Phật, đó là đức Phật A Di Đà.

Thần Chú Một Trăm Âm

Thần Chú Một Trăm Âm

Thần Chú Kim Cang Tát Đỏa

hay

Bách Tự Kim Cang Minh Chú

Thiền và Tụng Niệm Thần Chú Kim Cương Tát Đỏa

c. Thiền và Tụng Niệm Thần Chú Kim Cương Tát Đỏa             Trong pháp tu tập Kim Cương Tát Đỏa, bốn năng lực của pháp tu đó buộc phải hoàn tất.             Năng lực đầu tiên của bốn năng lực đó là năng lực của sự chống đỡ. ĀḤ biểu hiện cho bản tánh bất sinh. Hãy suy ngẫm về tất cả mọi hiện tượng bao hàm bên trong cái nhận thức nhị nguyên phàm tình của bạn đều trống rỗng, thiếu vắng tự tánh và giống như là bầu trời như thế nào. Từ trạng thái đó, trạng thái mà tính chất của nó là trong suốt và bao la, phát ra lòng bi mẫn đối với tất cả những ai chưa tự mình thực chứng được điều này. Và rồi, với ước nguyện đạt được giác ngộ để mang lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh, hãy quán tưởng chính bạn trong hình thái (sắc tướng) bình phàm của bạn. Hãy quán sát rằng phía trên đầu bạn độ chừng hơn hai gang tay (18 inches ~ 45 cm) là một hoa sen trắng. Nếu bạn đang tu theo bản luận giải mở rộng [Những Lời Dạy Của Vị Thầy Hoàn Hảo Của Tôi] thì hoa sen đó có một ngàn cánh, trong khi theo bản luận giải vắn tắt hơn [của Jamyang Khyentse Wangpo] thì đóa sen đó có tám cánh. Trên đóa sen đó, ở giữa chỗ ngồi bằng một chiếc đĩa mặt trăng, là chữ HŪṂ,  chữ này tan chảy thành ánh sáng và biến thành vị đạo sư gốc của bạn trong hình tướng của đức Kim Cương Tát Đỏa. Ngài trong sắc trắng rực rỡ với đầy đủ các món trang sức của một báo thân.

Khi Tôi Nhớ Mẹ

Có những trường hợp vì sự quần quật của cuộc sống mà suốt đời người ta không nhận ra được lòng nhân ái của cha mẹ dành cho mình, thì đôi khi một bài giáo pháp như thế này trong đạo Phật lại cũng có thể trở thành một linh dược cứu vãn được hạnh phúc của cả một gia đình. Hãy tùy trường hợp mà chia sẻ bài pháp này với những ai có thể chia sẻ được để góp nhặt thêm đôi chút công đức. Hơn nữa, họ cũng đã từng là những người mẹ của mình trong tiền kiếp.

Khi Tôi Nhớ Mẹ Của Shabkar Tsokdruk Rangdrol Hãy lắng nghe đây, hỡi Sô-rút Rang-rô (Tsokdruk Rangdrol)! Ngươi nói rằng mẹ của ngươi, người cưu mang ngươi Trong tử cung của bà trong kiếp này, tốt bụng. Nhưng thế thì tại sao ngươi lại không xem xét dù chỉ là một lần Lòng hảo tâm của những chúng sinh khác đã giúp ngươi, Là cha mẹ của ngươi từ vô số kiếp sống trong quá khứ?

Những Cấp Độ Khác Nhau của Pháp Tu A Di Đà

Đức Phật lịch sử Thích Ca Mâu Ni có những đệ tử với nhiều khả năng khác nhau. Dù đức Phật thực tế chỉ dạy một con đường duy nhất dẫn đến giác ngộ, nhưng những phần khác nhau trong giáo lý của Ngài được tiếp nhận thành những thừa (cỗ xe) tùy theo năng lực của những vị đệ tử. Về căn bản, người ta có thể phân chia tất cả giáo lý của đức Phật thành hai thừa: Kinh thừa và Mật thừa. Kinh thừa còn được gọi là “nhân thừa,” bởi vì (tu theo thừa này) người ta tích lũy những cái nhân để đưa đến giác ngộ. Trong Mật thừa, “thừa của quả,” người ta đồng hóa mình với kết quả của sự tu hành, hay là những đặc điểm khác nhau của sự giác ngộ.

Phật Tử và Quy Y Tam Bảo

Một khi chúng ta không còn quy y Tam Bảo thì cho dù những pháp tu mà chúng ta thực hành có thâm uyên đến đâu chăng nữa chúng ta cũng chẳng còn là một phần của cộng đồng tín đồ Phật Giáo. Đã có lời dạy rằng: “Quy y chính là điều tạo nên sự khác biệt giữa một tín đồ Phật Giáo và một người không phải là một tín đồ Phật Giáo.”